]《無(wú)量壽經(jīng)》四十八大愿 第一講

念佛好念佛妙

四十八大愿第一講

    時(shí)法藏比丘，攝取二百一十億諸佛妙土清凈之行。如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住。白佛言：“世尊，我已攝取莊嚴(yán)佛土清凈之行。”佛告比丘：“汝今可說(shuō)，宜知是時(shí)，發(fā)起悅可一切大眾。菩薩聞已，修行此法，緣致滿足無(wú)量大愿。”比丘白佛：“唯垂聽(tīng)察，如我所愿，當(dāng)具說(shuō)之。設(shè)我得佛，國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺(jué)。設(shè)我得佛，國(guó)中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺(jué)。設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不悉真金色者，不取正覺(jué)。設(shè)我得佛，國(guó)中天人形色不同，有好丑者，不取正覺(jué)。設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不識(shí)宿命下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺(jué)。設(shè)我得佛，國(guó)中天人，不得天眼下至見(jiàn)百千億那由他諸佛國(guó)者，不取正覺(jué)。”

    好，我們先看這一段，這是“佛前發(fā)愿”——第五章。釋迦牟尼佛在《無(wú)量壽經(jīng)》這個(gè)法會(huì)上，向與會(huì)的大眾追述、陳述著往昔無(wú)央數(shù)劫以前的一件大事。這個(gè)“時(shí)”，就是無(wú)央數(shù)劫以前的法藏比丘思惟五劫，圓滿大愿藍(lán)圖的設(shè)計(jì)，向世自在王佛以及座下的大眾稱性發(fā)愿的那么一個(gè)稀有難逢的一時(shí)。所以這個(gè)“時(shí)”就定格在法界當(dāng)中具有里程碑意義上的這個(gè)時(shí)空點(diǎn)。這個(gè)“時(shí)”對(duì)我們一切眾生具有深刻的關(guān)聯(lián)，當(dāng)這一刻——“時(shí)成就”的時(shí)候，法界所有眾生的被拯救也就獲得了一種依據(jù)。就在那一刻，法藏比丘在寂靜處用五大劫的時(shí)間攝取完十方無(wú)量無(wú)邊的佛剎�！岸僖皇畠|諸佛剎土”代表他的圓滿，這些諸佛奇妙的凈土莊嚴(yán)之相，以及成就這個(gè)莊嚴(yán)之相的諸佛的清靜之因行，這個(gè)法藏比丘都弄明白了，都提綱挈領(lǐng)地把握住了，把十方剎土的精華聚集在一起了，而且把救度十方九法界眾生的方法也思惟到了。那么他是在寂靜處?kù)o坐思惟，這種思惟是深入法性——實(shí)相層面的思惟，這就前面講的“其心寂靜，志無(wú)所著”。不著在一切法上，住在實(shí)相般若上，以他的悲心來(lái)祈結(jié)國(guó)土第一、令一切眾生得到大安隱的這樣一個(gè)總愿——來(lái)攝取。

    好，當(dāng)完成這么一個(gè)總愿的時(shí)候，這種修慧——這種“軟件”的編制、這種藍(lán)圖的設(shè)計(jì)是非常細(xì)致的，非常周密的，是一個(gè)完整的東西。法藏比丘非常有自信，才到他的親教師世自在王佛的地方來(lái)稟告。先是這個(gè)弟子見(jiàn)師父的禮節(jié)，五體投地地頂禮——“稽首禮足”，然后“繞佛三匝，合掌而住”，恭敬地向佛世自在王佛稟告。這時(shí)候，他們師徒倆也是離開(kāi)了五大劫了，他就向世尊稟白：“我已經(jīng)攝取了十方剎土的精華，來(lái)莊嚴(yán)我這個(gè)國(guó)土第一的大愿。這些方法、原理我都明白，我都凝聚在我的藍(lán)本里面了�！彼恍枰f(shuō)多少話，實(shí)際上就這一句“我已……”，這是成就的話——我已經(jīng)完成了這樁事情了。

    世自在王佛當(dāng)然非常了解了，一聽(tīng)這句話，就很歡喜地告訴他的弟子就是法藏比丘：“你現(xiàn)在可以稱性宣說(shuō)了。要知道，正是時(shí)候了�！薄耙酥菚r(shí)”，這個(gè)“時(shí)”，一方面是你的悲心使你的愿成就了；更重要的是，九法界眾生需要得拯救的這種渴望、機(jī)緣在這里了。所以就讓他趕緊宣說(shuō)：“你這一說(shuō)，首先天人、聲聞、緣覺(jué)這些大眾，能夠發(fā)起信心，生起喜悅，能夠發(fā)起求往生的心�！边@就是“發(fā)起悅可”。那么對(duì)那些菩薩層面的——大菩薩，聽(tīng)聞到你已經(jīng)成就凈土之行的這個(gè)法，“修行此法”——這個(gè)“此法”是什么？在《無(wú)量壽經(jīng)》的下卷，十方諸佛敕令座下的菩薩都到西方極樂(lè)世界，禮敬阿彌陀佛，聽(tīng)阿彌陀佛說(shuō)法，受阿彌陀佛成佛之記。當(dāng)這些菩薩到了西方極樂(lè)世界時(shí)候，看到極樂(lè)世界那樣的妙麗莊嚴(yán)，馬上就生起一個(gè)心——一個(gè)愿：“我也要成就像這樣的凈土！”

    好，這時(shí)候，阿彌陀佛心懷歡喜，放光，然后就宣說(shuō)了一個(gè)法。這法就是告訴這些十方的菩薩，你要成就這樣的剎土——這個(gè)愿太好了。但這個(gè)愿怎么實(shí)施呢？就在這里，把他因地當(dāng)中成就極樂(lè)世界的這個(gè)法，他說(shuō)出來(lái)了。這主要是體現(xiàn)在三個(gè)偈子——這是阿彌陀佛親口宣說(shuō)的：“覺(jué)了一切法，猶如夢(mèng)幻響，滿足諸妙愿，必成如是剎。知法如電影，究竟菩薩道，具諸功德本，受決當(dāng)作佛。通達(dá)諸法性，一切空無(wú)我，專求凈佛土，必成如是剎�！边@三個(gè)偈子十二句，就把法藏菩薩成就凈土的一個(gè)原理、機(jī)制告訴我們了。首先要契證諸法的空性，要了解世間和出世間一切法都如夢(mèng)，如幻，如響，這是建構(gòu)凈土的一個(gè)前提。如果把一切法都認(rèn)為很真實(shí)，去心外求法，那都進(jìn)入不了。那你契入諸法的空性，還要發(fā)愿，就是“妙愿”——奇妙的莊嚴(yán)凈土、救度眾生的愿。有這個(gè)愿作為中介，才能夠從諸法的空性當(dāng)中現(xiàn)出它的莊嚴(yán)之相。這個(gè)莊嚴(yán)之相就是表現(xiàn)為凈土無(wú)盡的依正莊嚴(yán)，這就是剎土，就“必成如是剎”。

    所以我們把建構(gòu)西方凈土的一個(gè)原理用公式來(lái)表現(xiàn)，第一是空性，第二是妙愿，第三是剎土。那么在大愿的稟告當(dāng)中，它就包含著這樣的法的精神。這個(gè)四十八大愿就是從諸法空性里面升華出來(lái)的，這就是妙愿。因?yàn)橹T法的空性——涅槃自性，它就是奇妙的，是不可思議的，是具足世間和出世間一切善法的、廣大無(wú)邊際的，這就天臺(tái)家講的“性具”。在這個(gè)“性具”里面的無(wú)量德能，怎么開(kāi)發(fā)得出來(lái)？這就要發(fā)愿。你發(fā)了愿，再由這個(gè)愿導(dǎo)行，就必定能圓滿你的大愿，莊嚴(yán)你的剎土，乃至于你在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中究竟六度——乃至無(wú)量的菩薩行，一定能做佛。

    所以這些與會(huì)的菩薩聞到你的發(fā)愿，知道你的原理、機(jī)制——就是這個(gè)法，他就得到大的啟發(fā)了，就“緣致滿足無(wú)量大愿”，就是能緣你這個(gè)法，滿足他菩薩的無(wú)量大愿。菩薩無(wú)量的大愿，最終是離不開(kāi)成佛度眾生的核心。所以這樣的一個(gè)稱性發(fā)起的四十八大愿，包含著所有修道人成功的妙愿：或者自力怯弱的“我求往生”；或者他的境界很高的，也能得到甚深的啟發(fā)，也要像這樣一個(gè)凈土的修法——這個(gè)認(rèn)同，來(lái)快速、圓滿地完成他自己的大愿。你看世自在王佛就做了這么一個(gè)高度提煉的的概述，說(shuō)明你這個(gè)大愿“宜知是時(shí)”，趕緊稱說(shuō)，來(lái)利益這么多眾生。

念佛好念佛妙

那么這樣，法藏比丘顯然得到了佛的印證。實(shí)際上，四十八大愿稱說(shuō)，世自在王佛就在旁邊啦，就坐在那里啦。他在佛面前稱性宣說(shuō)，也就說(shuō)這個(gè)四十八大愿是得到了世自在王佛的印證的。從他開(kāi)始發(fā)愿的起始，到他發(fā)愿的時(shí)候以及發(fā)愿的圓成，都貫穿著他的親教師世自在王佛的這樣的一個(gè)加持。那么如果把世自在王佛這個(gè)“世”——世間，作解脫德，“自在”作般若德，“王”理解為法身德的話，那么世自在王佛是代表涅槃的三德。換句話來(lái)說(shuō)，他是代表十方三世一切諸佛所證得的這樣的一個(gè)法界藏身的德；這樣世自在王佛的這種加持、印證，也就等同于十方諸佛的加持和印證了：所以這個(gè)大愿不是一般的一個(gè)情況。不是我們凡夫心血來(lái)潮、頭腦發(fā)熱，發(fā)個(gè)愿——實(shí)際上都不是稱性發(fā)出來(lái)的。發(fā)了愿，過(guò)幾天：“哎呀，做不到�。∧懿荒苄薷难�？”它不是這個(gè)（樣）。這個(gè)是不能修改的——稱性而出的。

    所以法藏比丘就稟白佛陀，“唯”——很莊嚴(yán)的，“唯垂聽(tīng)察，我即將發(fā)的大愿，我要具體詳細(xì)地宣說(shuō)了”。那么這宣說(shuō)不僅僅是對(duì)佛一人說(shuō)，這是在世自在王佛的法會(huì)上宣說(shuō)。這就等于世自在王佛把他講經(jīng)說(shuō)法的這個(gè)權(quán)利，在這一刻賦予了法藏比丘。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，不是可理解為代佛宣說(shuō)嗎？

    好，下面是四十八大愿。四十八大愿分為三大類。第一是攝法身愿，攝法身愿包含著三愿，就是第十二愿“光明遍照十方愿”、第十三愿“壽命同佛永久愿”、第十七愿“諸佛稱名贊嘆愿”。那么這三愿是法藏菩薩莊嚴(yán)自己的愿，讓自己的光明遍照十方，讓自己的壽命無(wú)量，讓自己的名字得到十方諸佛的稱揚(yáng)贊嘆。雖然是莊嚴(yán)自己自身的功德，實(shí)際上他的目的還是為了普度一切眾生。這是攝法身愿。

    再就是攝凈土愿，攝凈土愿有三愿。第一就是第一愿“國(guó)無(wú)三惡道愿”，讓我的凈土沒(méi)有三惡道；第二就是第三十一愿“凈國(guó)照見(jiàn)十方愿”，西方極樂(lè)世界每個(gè)構(gòu)件面都非常清凈，墻壁、地面、樹(shù)干都能夠照見(jiàn)他方世界的情況；第三十二愿“嚴(yán)飾超諸天人愿”，就是西方極樂(lè)世界的構(gòu)件——宮殿、樓閣、寶池，它都是種種珍寶合成的，里面有種種寶香的羼滲，是一切世間天人無(wú)法比擬的。這是攝凈土愿三愿。

    除了這六愿之外，其它的四十二愿都是攝眾生愿——四十八愿的核心就是攝眾生。這里攝眾生如果從類別上分，又分?jǐn)z凈土往生者，攝本土的眾生愿，有攝他方眾生的愿。那這個(gè)攝本土的愿，有攝天人的愿，有攝菩薩的愿；攝他方世界也有攝凡夫愿和攝菩薩愿，它又有所不同。

    好，我們大概了解這個(gè)就可以。這個(gè)愿目，這里是鋪陳了四十八愿，但是漢、吳兩譯是二十四愿，宋譯是三十六愿。我們還是以曹魏本和唐譯本為核心的，一般就指四十八大愿。大家不要以為僅僅只有四十八大愿，阿彌陀佛稱為大愿之海，五大劫的思惟不僅僅就思惟這四十八條，要么不能稱為大愿之海。他是面對(duì)十方世界無(wú)量無(wú)邊剎土的眾生發(fā)愿的，所以他的愿目將會(huì)很多——才能夠?qū)?yīng)各種不同形態(tài)的剎土、各種不同根機(jī)的眾生，來(lái)沒(méi)有遺漏地救度。所以稱為大愿之海。這里釋迦牟尼佛所介紹的四十八大愿，是從大愿之海選擇了一些跟我們娑婆世界眾生關(guān)聯(lián)緊密的部分作介紹。大家要了解這一點(diǎn)，不要以為只有四十八大愿。四十八大愿內(nèi)容非常深廣，細(xì)講要花很多時(shí)間；但粗略的講呢，又好像不得要領(lǐng)。我看時(shí)間確實(shí)不夠，所以我們就用概略的方式，還是要講一講它的大意。

    我們看第一愿“國(guó)中無(wú)三惡道愿”，意思是說(shuō)：如果我成佛的時(shí)候，我所住持的剎土沒(méi)有地獄、餓鬼、畜牲三惡道，如果這一愿不能完成的話，我就不成佛。那法藏菩薩為什么要發(fā)這個(gè)愿，而且把這條愿放在第一？前面我們講過(guò)，法藏比丘贊嘆佛的相好光明來(lái)陳述自己愿的時(shí)候，就有一個(gè)根本的悲心——“一切恐懼，為作大安”。所以四十八大愿是他對(duì)一切恐懼的眾生來(lái)發(fā)的，是體現(xiàn)他的大悲心的。那在他五劫的思惟中，他用自己的天眼通觀察他方世界種種情況的時(shí)候，對(duì)這個(gè)法藏菩薩來(lái)說(shuō)，他是觸目驚心的。能夠引發(fā)他悲心的一點(diǎn)，就是看到有那么多三惡道的眾生遭受著種種劇烈的痛苦，尤其是阿鼻地獄的眾生，那一天都是萬(wàn)死萬(wàn)生。等到輾轉(zhuǎn)的地獄苦受完了，到了畜牲道，他又忘記了——調(diào)過(guò)頭來(lái)又下了地獄；惡鬼道、畜牲道里受完了這個(gè)業(yè)報(bào)，僥幸得到人身，由于煩惱習(xí)氣又造作惡業(yè)，又墜到三惡道去：這個(gè)真是輪回不已。我們?cè)诹垒喕氐倪^(guò)程當(dāng)中，絕大多數(shù)的比例都是在三惡道里，在人天道里面是很少的。

    而這些眾生在菩薩眼里就是多生多劫自己的父母、兄弟、眷屬。他們都有佛性，都有如來(lái)的智慧德相，只是那種無(wú)明啦，情執(zhí)啊，把這個(gè)佛性完全遮蓋住了，冤枉地遭受劇烈的痛苦，而且在這個(gè)苦當(dāng)中他不知道出離。那你想想，法藏菩薩現(xiàn)量看到這些的時(shí)候，他真是痛徹心髓、如箭入心哪！所以最要解決的是三惡道眾生的痛苦啊！所以他就必須以他的悲心把這一條放在第一：在我所成就的剎土當(dāng)中，永遠(yuǎn)不會(huì)有三惡道了。那這一愿也向我們透示，它是帶業(yè)往生的一個(gè)法門，就是你他方世界的眾生業(yè)障深重，帶業(yè)到我這兒來(lái)，就是帶了三惡道的業(yè)力種子到我這兒來(lái)，你也不要害怕有三惡道的輪回。不僅三惡道的事實(shí)沒(méi)有，連三惡道的名稱都沒(méi)有，這就是后面“國(guó)中無(wú)不善名愿”。連三惡道的名字都聽(tīng)不到，在西方極樂(lè)世界你三惡道的這個(gè)業(yè)力種子就枯萎，就不能起現(xiàn)行。然后他的善法——佛法的修行馬上跟上去，以后破無(wú)明，這些虛幻的三惡道輪轉(zhuǎn)的幻業(yè)、幻苦也就沒(méi)有了。從“睡夢(mèng)”當(dāng)中醒了，他就得到了安樂(lè)��！這是第一愿，我們要體會(huì)這種悲心。

    那第二愿緊接著對(duì)三惡道的這種劇苦，還要預(yù)設(shè)一個(gè)底限的安樂(lè)，這就是第二愿“不復(fù)更生惡道愿”：你只要到了極樂(lè)世界去，不再重新到三惡道去了。這就針對(duì)什么類別的眾生呢？你在西方極樂(lè)世界的本土，沒(méi)有墜三惡道的風(fēng)險(xiǎn)了，但是有一類往生的天人——帶業(yè)往生的天人，他曾經(jīng)因地發(fā)過(guò)悲愿：“我只要到西方極樂(lè)世界去了，見(jiàn)阿彌陀佛，我要回來(lái)救度眾生�！边@時(shí)候他還是天人的身份，還沒(méi)有破無(wú)明，他的三惡道業(yè)力種子還有，離開(kāi)了極樂(lè)世界，就有墮三惡道的風(fēng)險(xiǎn)了。所以針對(duì)這一類情況法藏菩薩發(fā)第二愿。

    本身在西方世界沒(méi)有壽終，他是無(wú)量壽，這個(gè)“壽終”是指往生的天人他要離開(kāi)極樂(lè)世界，悲心很切，要到他方世界度眾生，所以表達(dá)為：他離開(kāi)極樂(lè)世界，為在極樂(lè)本土的壽終。那他離開(kāi)極樂(lè)世界，比如再回到娑婆世界，他還有業(yè)力種子，照樣到三惡道去了，那不白去了一趟嗎？如果到極樂(lè)世界還回來(lái)，又墮三惡道，就覺(jué)得不保險(xiǎn)了，也不敢發(fā)愿再回來(lái)了，那永遠(yuǎn)呆在極樂(lè)世界不敢來(lái)。來(lái)了就墮落那怎么行呢？所以這一個(gè)大愿就保證，你只要到了西方極樂(lè)世界見(jiàn)到阿彌陀佛，再回來(lái)沒(méi)有關(guān)系，你不會(huì)墮三惡道的，你還能夠回到西方極樂(lè)世界去。

    阿彌陀佛這一愿作保證，曇鸞大師有個(gè)比喻，就好像你這顆種子用一個(gè)不朽藥給涂上了，涂上了一層保護(hù)層。這個(gè)種子一般放在水里會(huì)爛掉，放在火里會(huì)燒掉，但是我涂了一層保護(hù)層——是佛的果地上的保護(hù)層，所以它入水不爛，入火不燋——不被燒燋。所以我們只要見(jiàn)到阿彌陀佛，再回來(lái)，不會(huì)再墮三惡道。所以很自在：愿力保護(hù)，披上宏誓的盔甲。這宏誓盔甲包括我們自己發(fā)愿的盔甲，更包括阿彌陀佛果地上大愿的盔甲，我們披上了，就不會(huì)被五欲六塵、煩惱所擊中。這就比喻為：如鵝鴨落水，鵝和鴨落到水里沒(méi)有關(guān)系。如果沒(méi)有這一愿保證，我們就像雞：落到水里就“落湯雞”，不可收拾。好，這是第二愿。

    ——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班